Vorwort von Farhad Qarar zur Kriminalisierung islamischer Theologie am Beispiel der Aussagen von Prof. Tilman Nagel
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Zusammenfassung der Schrift
Farhad Qarar behandelt in diesem Vorwort die Problematik, dass islamisch-theologische Inhalte im deutschsprachigen Raum zunehmend nicht mehr nur wissenschaftlich, religiös oder innerislamisch diskutiert, sondern teilweise politisch und juristisch verdächtigt werden. Der Autor beschreibt eine Atmosphäre, in der islamische Begriffe und Abhandlungen schnell missverstanden, verkürzt oder sicherheitspolitisch instrumentalisiert werden können.
Das zugrunde liegende Buch wird von Qarar als Abhandlung zur Qur’an-Exegese vorgestellt. Themen wie Gehorsam, Gerichtsbarkeit, Gesetzgebung und religiöse Bewertung werden aus islamisch-theologischer Sicht behandelt, nicht als politischer oder gewaltbezogener Aufruf.
Ein zentraler Abschnitt des Vorworts richtet sich gegen Aussagen von Prof. Tilman Nagel. Der Autor kritisiert, dass Nagel aus bestimmten theologischen Begriffen und Positionen weitreichende Schlüsse über Gewaltbereitschaft, Feindseligkeit gegenüber säkularen Institutionen und unterstellte Vernichtungsabsichten ziehe. Die Kritik lautet, dass theologische Begriffe dadurch nicht zunächst in ihrem eigenen religiösen und historischen Kontext verstanden, sondern in ein politisches und strafrechtliches Deutungsmuster verschoben werden.
Qarar bezeichnet die Annahme als besonders problematisch, eine Rückbesinnung auf frühe islamische Quellen oder die Beschäftigung mit Begriffen wie tauhid, kufr oder schariah führe automatisch zu Gewalt oder zur Zerstörung nicht-islamischer Institutionen. Der Autor hält diese Schlussfolgerung für sachlich falsch und theologisch unhaltbar. Er betont, dass islamisches Recht zahlreiche Regelungen kennt, die friedliches Zusammenleben, Vertragstreue, Schutz von Nicht-Muslimen und die Unverletzlichkeit von Leben und Besitz betreffen.
Das Vorwort grenzt außerdem zwischen religiösem Wahrheitsanspruch und Gewaltbereitschaft ab. Der Autor weist darauf hin, dass Religionen grundsätzlich Wahrheitsansprüche formulieren. Daraus folge jedoch nicht automatisch eine Aufforderung zur Gewalt gegen Andersgläubige oder anders organisierte Gesellschaften. Qarar sagt hierzu, dass genau diese Differenz in politisierten Islamdebatten häufig verwischt werde.
Ein weiterer Punkt betrifft die Kritik an pauschalen Gutachten und öffentlichen Deutungen islamischer Literatur. Qarar beanstandet, dass theologische Schriften teilweise gemeinsam bewertet werden, ohne ihre Unterschiede, ihre konkrete Argumentation und ihre tatsächlichen Aussagen getrennt und eigenständig zu berücksichtigen. Für schwerwiegende Vorwürfe wie Gewaltaufruf oder institutionelle Feindseligkeit müssen konkrete Textstellen benannt werden. Pauschale Zuschreibungen hält der Autor für wissenschaftlich und juristisch problematisch.
Im weiteren Verlauf stellt Qarar der von ihm kritisierten Herangehensweise Nagels andere wissenschaftliche Zugänge gegenüber. Er verweist unter anderem auf die beiden Professoren Prof. Matthias Rohe und Prof. Rüdiger Lohlker, die islamisches Recht und islamische Strömungen differenzierter einordnen. Damit zeigt das Vorwort, dass es auch im deutschsprachigen akademischen Raum Ansätze gibt, die islamische Normen, Begriffe und Traditionen nicht vorschnell als Sicherheitsproblem behandeln, sondern zunächst historisch, rechtlich und religionswissenschaftlich analysieren.
Abschließend stellt Qarar klar, dass das zugrundeliegende Buch keinen Aufruf zu Gewalt formuliert. Es bildet vielmehr eine theologische Diskussion ab, stellt unterschiedliche Positionen dar und arbeitet methodisch mit islamischen Quellen. Der Autor betont, dass Muslime ihre eigene Theologie untersuchen und diskutieren können müssen, ohne dass die bloße Beschäftigung mit religiösen Grundbegriffen als kriminelle Gesinnung ausgelegt wird.
Zusammenfassend versteht sich das Vorwort als Kritik an einer politisierten und juristisch folgenreichen Fehlinterpretation islamischer Theologie. Es richtet sich gegen die Vorstellung, dass innerislamische Begriffe oder die Rückbindung an frühe islamische Quellen automatisch Hinweise auf Gewaltbereitschaft oder Extremismus seien. Farhad Qarar fordert damit eine sachlichere Behandlung islamisch-theologischer Texte und eine klare Trennung zwischen religiöser Debatte, politischer Bewertung und strafrechtlicher Zuschreibung.
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